【1谈师讲堂 • 1入门品 • 3文字记录 • 1心经外义20讲 • 16尊重生命与平衡生态 • 1010301016】  

第一集 心经外义20讲

第十六讲 尊重生命与平衡生态 

 【学佛入门难，想要深入研究更加难。想要领略佛家文化的魅力，最重要的就是要了解它的旨趣；若不得其旨，则诵经终身开卷，也觉茫然。本系列栏目取自谈锡永上师的讲经实录，从谈师的角度，带领大家一同领略心经的旨趣，了解佛家文化。 】

 现在继续讲下面一句：

三世诸佛，亦依般若波罗蜜多故，证得无上正等觉，现起平等觉。

唐玄奘没有译到‘现起平等觉’这一句，他就译‘得阿耨多罗三藐三菩提’，‘阿耨多罗’就是无上，‘三’就是正，‘藐’就是等，‘三菩提’就是正觉，所以这句话翻译过来就是，无上正等正觉，正等正觉，即是正等觉。

什么叫做无上正等正觉呢？我们说的菩提心，那个菩提就是觉的意思，什么叫觉？ 

佛就叫做觉，我们叫迷，我们为什么迷？

我们躲进电视机画面里面，当自己电视机的世界一切真实，永远困在电视机里，迷在电视机的画面里，我们的世界其实就等于一个电视机画面的世界，我们被这个世界迷住了。

你的心如果能够跳离这个电视机，来回看这个画面，你那个时候的观点，你那时候的心理状态就叫做觉，这个就是菩提，就是觉。

那什么叫做正等觉呢？ 

在这电视机画面里面，有些显现，有些不显现，但存在，例如我们说除了人类之外，还有些我们看不到的生命形态，比如天神，佛教称它叫做天界，天界就是超越人类的生命形态，如果我们就只能看见人，而不去认识天界，尊重天界，那你就不是正等，还有我们称之为地狱、饿鬼、畜生等，如果我们不去尊重畜牲的生命，我们就是不等了，所以，我们要学会尊重生命，整个大自然我们都要学会尊重。

动物会互相杀食，这是大自然的一个平衡，我看过一本宋代的笔记，说在广东有一种百足蜈蚣会追蛇，蛇见到它掉头就走，它一路追，追到这条蛇累了，蛇就掉转头，张大口对着百足，百足——嘭一声跳入蛇口，蛇就倒下了，没多久，这蛇死了，那百足要穿蛇的肉钻出来，人拿起蛇来开膛破肚，发现这条蛇没了肠子和内脏都被这种克服蛇的百足吃了，一直靠这种百足的存在，那些毒蛇的数目才能减少，不然走过山树草地，四周都是毒蛇，那时候广东还没有开发，遍地是山河瘴气，就靠这样来平衡。

百足怕什么呢，百足怕一种蜘蛛，那种蜘蛛会撒尿，在它身上，一撒尿百足，身上肌肉就腐烂了，这就是生态平衡，所以你千万不要逞能，彰显正义，见到百足追蛇，就打死百足，这样你就破坏了生命平衡，反而不是尊重生命，因为百足也要吃东西的。

尊重平衡，才能叫做正等觉。

否则你就不平衡，你就做不到正等，你有喜爱，你就帮着一种生物去损坏另一种生物，人其实是最多事的，这个世界最坏的动物，就叫做——人，他生活在一个概念世界里面，它会跟着概念去做很多破坏生态的事，现在几千年一直在破坏，破坏到今日，我们才发现有危机，以为自己很聪明，所以得不到正等了。

正的平等，正的等，不是我们用心识建立出来的，我们以为等，其实不等， 这就告诉我们，要尊重生命，尊重自然，同时认识自然，认识生命，跳离电视机画面，去看电视机世界里面，不要抓住一个不平等的概念去看他。如果你还是抓着这个不平等的概念，去看电视机画面的世界，你就还未脱离电视机画面，你还只是以电视画面的概念来看他而已，这个是奸，这个是忠，这个是好，这个是坏。

如果知道这些都是没自性的，只是每个角色发挥它的功能而已，那你就会欣赏他们的相生相克了，只在识境生活，一定不得正等，所以，学佛首先要在日常生活中建立的就是尊重生命，尊重大自然。

因此，对于环保，我就很拥护它，食素的问题亦是这样，如果我们不平等，抓着，凡是吃肉都是杀生，杀了生，又都不是佛教，那生态就不平衡了，农场明明养着猪牛，就是准备给人吃的，如果突然间全人类都不吃，那怎么处理这几千万只猪和牛，那你说不吃就不会养了，不养也都有很多繁殖，如果你用人为方法，令到某一些生物过分繁殖，同样是一个灾难，农场养的猪牛是他们的业力注定，要被人吃的，是故可以吃，只是你千万不要去钓掉的鱼，你不要去打猎，不要去吃野味，挖坑设井去抓野生动物，因为这些野生动物的业力，不是一生出来就准备给人吃的，不是准备一生出来就被人杀的，农场的猪饲，除非它不去投胎做这个猪，它投胎做这个猪的命运必然是这样的，我们这样不算不尊重生命，因为这是生态的平衡。

我们反对不尊重生命是怎样的呢？有一家很出名的连锁店，孵出来的鸡是没有毛的，因为方便改造DNA，有些农场的鸡一生出来就减了它的胃，吃的食物是半流质的，成群关在这里，最多翘翘左脚翘翘右脚，没发动弹，这个鸡从一出生到被人宰杀，是完全没有被尊重的，你减掉它本能的胃，会逼着它，没有办法转身，没得动，拍一拍翅膀都不行，只是这样抬一抬脚，那些鸡怎么能不忧郁呢？如此忧郁的鸡，它的身体里怎么可能没毒素，我们吃这些鸡肉才有这么多东西出现，但我们自以为很了不得。

当年英国人不把死牛肉拿去喂牛，就不会有疯牛症，但我们以为我们很聪明，病死的牛在市场上卖不掉，销毁了又可惜，弄碎了喂给牛吃，多聪明啊，其实这就是破坏生态，凡是违反自然的东西，一定是错误的，现在有人做什么呢？做个克隆人出来，以为很了不得，你把克隆人做得十全十美，飞天遁地，又比你命长，又比你力气大，又比你聪明，又比你能打，这就是不尊重生命。

尊重生命，即使对于同性恋，我的看法都是很正等觉的，承认同性婚姻不是等于鼓励同性婚姻，你们要分清这两件事，有些人是有这样的生理倾向的，在古代多歧视他们，要抓，要锁他们，他的生理倾向是没法子克服的，这个也是一种生命形态，一种倾向，现在承认同性婚姻是给他们尊严而已，这不等于鼓励同性恋，我不相信，承认了同性婚姻之后，你们个个不会去走这条路，叫你去，你都不会去。

如果尊重生命，我们应当给予适当的尊严，我们没有去鼓励，很多东西，从正等的角度来考虑，就会觉得合理了，你从偏向来考虑，一定会有缺陷，在识境里面都不得正等，所以

佛所证的不只是离识境，还要正等地去看回这个世界，你们要学的般若波罗蜜多最重要的建立就是尊重生命，尊重大自然，你记住我这两句话就是你们的行持了。你们的行持，行得久，是可以令你的心理状态改变的。

有人问我，有些蚂蚁在东西上爬满了怎么办？逐个取走它吗，我说你可以找水去冲，但是麻烦你不要跟着这些蚂蚁的路去翻了这蚂蚁窝，这是顺其自然，这些东西妨碍了你的生活，那你杀了它，但是这个蚂蚁窝，躲在墙角那么深，你不要跟着左翻右翻，把这个蚂蚁窝翻出来烧，蚂蚁窝是无辜的，那些蚂蚁，没有得罪你，得罪你的事，怕你食物的那些蚂蚁，你用不着这么绝，翻出来烧了它们，这样就是生态平衡，这就是尊重自然。

在古代有两个禅师，一个见到苍蝇就拍，一个见到苍蝇不拍，对待蚊子也一样，一个见到蚊子就打，一个见到蚊子，就留着给药，于是问禅宗一个很出名的大禅师——马祖，两个修禅的人，谁对，马祖说打的那个对，因为苍蝇会带病给你，蚊子会咬你的血，顺乎自然的动作是没有破坏生态平衡的，如果将他的语言翻译过来，就是这么讲，只是那些很不顺乎自然的动作，才会破坏生态平衡，如果每一个人都不打苍蝇，不打蚊子，人就没法生存了，只剩下苍蝇和蚊子在生存，它们会传染疾病，迟早会弄死这些人，所以要适量，随缘，拍苍蝇，拍蚊子，反而是为了平衡生态，所以，不要从表面去理解慈悲，如果从表面去理解慈悲，蚊子咬一下你都不敢拍，还说慢慢咬，反而是破坏生态。

我现在举了这么多的例子，目的就是说什么叫做——正等，所以，正等是不落在一个死的概念里去理解，如果落在死的概念里去理解，一定是生态不平衡的，这样反而就不尊重自然。

凡是一个宗教，提倡尊重自然，尊重生命的宗教，就一定是正教，假如有一个宗教，他提出来的东西破坏自然，不尊重生命，他讲到天花乱坠，都是邪教，所以，将宗教分别正和邪，其实很容易，佛所证就叫正等觉，这个正等觉无上，没有东西再高的上它的，所以叫做无上正等正觉。

下面还有一句‘现起平等觉’，这句话，唐玄奘法师当年译的时候，大概以为正等觉，即是平等觉，所以他就没有译这个字，其实正等觉不等于平等觉。

平等是什么？超越时空。

一切生命形态和他的世界平等，三度空间的世界和四度，五度，六度，七度，八度空间的世界平等，天人的世界和人的世界平等，人的世界和地狱的世界平等，饿鬼畜生的世界平等，因为都是生命形态，都要尊重，所以神可以惩罚人类，但是他同样尊重人类，我们不想入地狱，我们不想做畜生，但是我们一样尊重地狱和畜生的生存，我们不能看着一只狗说，你做这只狗不如你做人吧，等于一个神不能说看到你做人那么辛苦，你不如上天堂吧，神不去毁灭人，所以你不去毁灭畜生，所以，平等觉就是超越一切时空去理解它。

不是只是脱离的识境，是脱离无数个识境，每一个识境，无数识境都是平等，他们自显现出来，这个就是佛所证的境界，佛所证的境界，就唯有用这样来定义，其实这是不可思议的，我们形容不了，也说不出来，只是说它是：正等觉、平等觉，再称赞一点，叫做无上，这个就是佛的现证，是无间道上的现证。

现在要说修菩萨，就要由二地到十地，在十地之后就入无学道，无学道就有一个因位，成佛的因，这个因为就叫做无间道，经过无间道，就可以到佛位，就得道成佛了，在无间道上修的定就叫——金刚喻定。 

已金刚来比喻这个定，那金刚是什么东西呢？ 

就是无暇、无坏、无虚、无染、无碍、无动、无能胜，七样东西，这个叫金刚喻定。

佛所证的境界是无暇，没有瑕疵的，无坏，不会毁坏的，识境的东西就是有瑕疵，会受毁坏。

无虚，真实不虚。

无染，虽然生起一个识境，这个识境没有污染到它。

无动，不会因为生起识境，它就变成识境，是故无动。

无碍，无论是怎样的时空，，他都可以识境的自显现，不受时空限制，所以无碍，三度空间，它可以显现 ，x度空间，它也可以显现，这就是无碍。我们就有碍了，叫你去四度空间你都去不了。

所以，它无暇、无坏、无虚、无染、无动、无碍、在加个：无能胜。

没有哪样东西能比佛所证的智还要厉害，这个是没得争辩的，因为在定义上讲了，他要圆满了，这个证菩提才能被称为佛。

但我们所说菩提是什么？菩提是最圆满平等的觉醒。

没有哪样东西是能够超越的了佛智的，所以无能胜，没有用哪样东西还能比它更厉害，现在所讲的金刚，就是代表这七个的意思了。无瑕、无垢、无坏，你也可以将解释为是空性的意思。

空性本来是没有的，只不过我们设置了这个境界，说这是空性的境界了，是用名言来形容它。

天空无暇，拿天空来比喻，天空是无暇的，可能你会说，有朵乌云在天空，天空不是无暇，但天空只是遮挡住了而已，并不是有睱。

无染，并不受污染，智境生起识境不受污染，等于天空不受污染，龙树说有污染天空的层次，我们可以把它当作烟，当作物，当作云，当作日月食，但这些都没有污染到虚空，即使是日月食，也不会因此令天空永远缺了一块，所以无染。

无动，天空没有动摇，用天空来比喻天空没有动摇过，即使风吹雨打之后，它还是这样子的天空，风吹雨打的时候也是这样的，天空风吹雨打之后，也是这样子的天空，这一点在现代很容易被证实，你坐飞机就知道了，当飞机飞到很高的时候，你看到飞机下面乌云密布，知道下面正在下着雨，但你那里却是阳光普照，当飞机飞下来的时候，你就看到了大雨淋漓，雨滴打得窗户噼啪响。

无动，无碍，讲过了，超越时空，是故无碍，无能胜，虚空没有什么东西能够胜得了虚空。你知道世界上最强的东西是什么吗？最强的东西就是虚空，不管你用什么都打不过虚空，你现在把虚空打下来给我看看。

太极拳就是这么一个道理，在理论上，太极拳是最高的，太极拳守着什么，他守着虚，你怎么能达到虚呢，有实质的东西，你就可以打他敲他，但你对着虚空这样子，人家肯定说你是傻子，所以无能胜。

这个就是虚空七喻，用虚空七喻来解释金刚七个比喻，无间道入的定不是空定，只不过是用虚空来比喻罢了，无间道入的定叫做金刚喻定，用金刚来比喻它的这个定，也就是说那时候，所入定的境界就是无暇、无垢、无虚、无染、无动、无碍、无能胜。

以这样子的入定状态去证一个境界，当证到这个境界的时候，就成佛了。如果证不到这个境界，也就过不了无间道那一关，是故不能成佛，因此，三世诸佛，就是证过去 、现在、未来的佛，都是靠着这个‘无上正等觉，现起平等觉’。

讲到这儿，五道就都讲完了，资粮道由色空四句得到决定，色空无相，然后进入加行道，再到见道，由不什么不什么再现证到无什么无什么，一直到无智亦无得，就是见道所证。

再到修道的时候，远离颠倒离恐怖，恐怖是什么？怕自己成不了佛，怕自己会怎样怎样，就恐怖，远离颠倒，这就是菩萨九个地道的修习，反复这样修资粮道到见道的东西，就一地一地提高了，如果要详细的说，要说《十地经》，说菩萨的十地是如何修习的。

总的来说，就是这样说，心经这样总结它，就究竟涅槃了，得到究竟的时候就涅槃了，修道之后，就说无间道，十地菩萨之后入无间道，你要证无上正等觉和现起的平等觉，这个时候在识境修习，他就是修金刚喻定，金刚喻定就是这七个比喻，用金刚去比喻修定的境界，这个境界就是这七样东西。

这七样东西，我们由虚空去看它，如果落入空的概念来说，就是佛证到了空性了，其实佛不是证到空性，佛证的是金刚七自性，不能够说，他证的是空性，不过用虚空来比喻这七样东西，佛所证的是现空，现空就是识境和智境双运，胜义菩提心和世俗菩提心双运。

什么叫菩提心？菩提心就是佛的觉心。

佛的法身，我们叫它——胜义，因为没有什么比胜义更厉害的。

法身的功德，我们叫它——世俗，因为有法身的功德，才有一切世界生起，一切世界的生起，我们叫世俗。

因此，我们说：胜义和世俗一定无时无刻不在双运。 

什么叫双运呢？智境有识境的自显现。

智境不会因此受到污染，所以叫无变易，识境虽然在智境自显现出来，但它没有离开过智境，镜影在镜子里显现出来，镜影从来没有离开过镜子，所以叫无异离，智没有受到污染，等于无论什么影像，显在镜子里，那镜子从来没有因此污浊过，所以叫无变易，这就是两种菩提心的双运，是殊胜菩提心的双运。

为什么要加殊胜两个字？也被其他宗派讲到菩提心，没有讲这么深的层次的，所以称之为殊胜，现在由这个菩提心的双运，我们叫它——如来藏。

到这里，你知道佛所现起的正等觉和平等觉，其实现起了法身和法身功德双运的境界，现起了如来藏的境界，即是深般若波罗蜜多，八地菩萨入深般若波罗蜜多，到佛才能现证到深般若波罗蜜多。

先圆成八地、九地、十地都证得的，叫深般若波罗蜜多，但未曾现起平等觉。八地、九地、十地菩萨可以有正等觉，但他还未曾是平等觉，因为最后一关，是很难过的，最后一关是时空的关。

你很难摆脱立体的形象去认识生命，因为我们生出来个个都是这样的，你什么时候见过和我们不一样的生命呢？四度空间的生命，想都想不到那里，想五度、六度、七度，n度呢？更加想象不到会怎么样。

时间也是一样，我们一生出来就被这个时间绑死了，这些俱生无明就是菩萨最大的障碍，所以他得不到平等，他是正等觉，但是他不是平等觉，因为在时空里，他得不到平等，他只识自己的时空，不认识其他的时空。要修金刚喻定，到十地菩萨先证实了，才得到平等觉，因为在里面有无碍等等的修习。

无碍，包括存在于显现，我们认识的显现是显现，认识不到存在，现在说神的存在，我们见不到它的显现，有人信，有人不信，如果他是显现，就整个坐在你面前，你就知道它存在，但是，不是，他不显现，所以我们唯有信仰，我们只是见到显现的东西，才会承认它的存在，它不是显现，我们就不承认它是存在，因此我们就落在一个相碍里面等等如此。

我们都要靠金刚喻定去将他们清除，因此由金刚喻定就能够令佛得到无上正等觉现起平等觉，这就是佛。

那下次开始讲密咒道，如何由密咒道来现证般若波罗蜜多，深般若波罗蜜多，一样是五道，不过完全不是这样的做法，不是由色空四句，空性无相，无什么不什么来着证的，是由另外一条方便的路去证，这条路就叫陀罗尼门修习。

释迦讲的陀罗尼门，不过他从头到尾没有讲的很清楚，只是讲了陀罗尼门的定义而已，讲的东西没有文字记录，只有定义理论，有文字记录，实际修习就没有记录下来，为什么？密，每个人根基不同，就有不同的教授。

下面的密咒道就由密咒道的观点来讲，一般很少人讲心经，讲密咒道，这里是根据吉祥狮子，印度一个大祖师他的教法来的，吉祥狮子曾在印度，是国王找人盯着他，不准他传高法给外国人的大上师之一，西藏毗卢遮那想皈依吉祥狮子，吉祥狮子说，千万不要你白天去找其他上师去学缘起，缘起就是识境的法，晚上由条这样的路，你偷偷来我这里，我教你大圆满，毗卢遮那就是这样学会回来的，现在我们的传承。

凡大圆满法一定在夜晚，禅宗也是，《五祖传法记》，六祖问是不是要三更啊，夜晚才来传，凡秘密法都是夜晚传的，所以关于密宗大圆满的法，初初入门，不用夜晚，到大圆满法就要三更半夜来听我讲了，这是个规矩，就是这样，那下次讲就讲密咒道。

今天的内容就到这里了，我们下期再见。

***  学习参考  ***