【1谈师讲堂 • 1入门品 • 3文字记录 • 1心经外义20讲 • 12人生得失与业力 • 1010301012】  

第一集 心经外义20讲

第十二讲 人生得失与业力

 【学佛入门难，想要深入研究更加难。想要领略佛家文化的魅力，最重要的就是要了解它的旨趣；若不得其旨，则诵经终身开卷，也觉茫然。本系列栏目取自谈锡永上师的讲经实录，从谈师的角度，带领大家一同领略心经的旨趣，了解佛家文化。 】

 无明缘行，行缘识。

有行就有识，识是什么？识可以分成粗识和细识，粗识，就是我们怎样认识一个形象，也可以说是我们固定的概念，比如说爸爸妈妈这些概念就是粗识，我们一出生就开始叫爸爸妈妈，这已经是自然而然的习惯扮演，含有糖一定是甜，盐一定是咸，这些都是粗识，即可认识不需要细识。

细识，是很复杂的一个心理活动，很深的认识，就要用细识来认识，比如一朵花就是粗识，这朵花我们叫它百合，就用到了细识，这百合是哪个品种，种的时候要特别留意什么，这些就是更加的细识，这样就是粗识与细识的区别。

其实细识对你的影响不大，粗识对你的影响才最大，也为我们，就是凭着粗识来建立自我，并由粗识来控制。因为从小的教育就是这样。

所以，怎么样的人就有怎么样的习气，举例说在国外撞的车要找目击者，最好不要找亚洲人，大多愿意作证的都是外国人，因为他们有：‘我应该有责任出来作证’的粗识，在香港，如果有人进屋打劫，你千万不要喊打劫，而要喊火灾，喊打劫，所有门都会紧锁，喊火灾全部人都会涌出来。因为我们被粗识指挥而分别，由粗识来指挥，我们如何去决定一样东西，受用一样东西，我喜欢吃甜，喜欢吃咸，这些全部都是粗识的运作。

无明缘行，行缘识，识缘名色。

名色，我解释过，就是抽象与具体，由色，就生种种业，由业起种种名，和种种色，所以在这里，宁玛派教你在修习时要明白业力的作用，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色是由业力作用才能生起。

什么是业力？业力分共业和别业，别业就是自己的业力，个别的业力，而共业的范围有大有小，香港人有香港人的共业，人类有人类的共业，生物，就有生物的共业，恐龙时代的生物到现在没有了，只剩下一些残留，有些植物经过几亿年传下来还有，有些植物就没有了，那这些就是由业力去决定继续存在，还是被淘汰。

我们说：识，就是分别，名色，由分别产生精神与物质两种生活形态，你的生活形态一定受业力影响，所以在这里不只是认识精神境界，而要认识为什么这样的业力会生起这样的境界，这里还是用电视机举例，为什么剧情会发展成这样，而不是发展成那样，为什么发展成悲剧而不是喜剧，这一切都是由业力来运作，那个编剧就是业力，我们现在每一个人都演着电视剧，每一个人都被剧本限制着，你演什么角色，这个剧本的编剧就是你自己的业力，以及共同的业力。

我们全部受共业与别业左右，所以由业力来认识，我们的现实生活就是宁玛派修法的重点，因此，我们给每个本尊一个意义，并不是建立一个神，那有没有这个本尊存在？我可以说根本没有这个存在，但也可以说都存在，为什么？因为在整个法界里面有一种功能，将这个功能建立成这样一个佛，建立成这样一个本尊，是故，这个本尊就真实存在，但如果你把本尊当做是一个个体，认为这个个体可以保佑你，那就是迷信。

我们是跟着这个功能来修习，观音，我们建立叫大悲，因为这个法界有一个本质，就叫做大悲，将大悲这个本质建立成一个菩萨，这个菩萨就叫做观世音，你修这个法界，本质就得到观世音菩萨的功能，所以我说得很明白，有没有这个菩萨的个体呢？绝对没有，有没有这个菩萨的功能呢？绝对有。

所以修法的时候要修这样一个本尊法，要念这条咒语要这样那样，这里面包含了很深刻的道理，如果你把本尊当作是一个个体，那就是大错，佛都说无我，又怎么能成立一个本尊为实体呢？我们其实是由它的功能来改造我们的心理，你去偶像崇拜就属于迷信了，佛学其实是最高级的，一个神，一个佛都没有，只有建立功能的现状。

为什么要这样建立呢？因为我们认识事物就是认识功能和形状，我们从来没有认识过本质，所以现在教你，是迁就你，只认识功能形状，由形状和功能来修行，我们修行的目的其实是要认识业力的运作，如果在这里忘记了业力，你的修与行就没有用，认识了业力的运作，一点也不会消极，学佛学得很消极的人，就是忘记了自己的本分。

我们的本分，是要为这个社会尽自己的功能，这样社会才会好。如果人人都躲起来，只懂得吃饭打坐，那这个世界会很惨淡，十几亿人都不上班，一起去打坐，到时候可能连打坐的条件都没了，所以你要尽自己的社会功能，这就是业力，我现在演着电视剧，由业力当导演，我就要演好我的角色，就要认识名色，由业力决定，这个是学佛最重要的东西。

释迦牟尼也是这么教他弟子的，有一个神话，是讲鬼子母的故事，什么叫鬼子母？鬼子母，就是说他养了一群小鬼，要抓一些小孩子的魂魄，去给小鬼吃，小鬼才能养大，所以，一个城市有一个鬼子母的话，就会有很多小孩子死去，释迦去到那个城市跟鬼子母说，你不要用这样的办法来养你的小鬼，您可以用其他办法来养，我教你念条咒，你这样观想来养就可以养大你的小鬼，也不用伤害小孩子，在黄昏的时候，我会施食，你和你的小鬼来吃就行了，等于吃小孩子的灵魂是一样的，鬼子母试了，跟着这个施食法修也就不害人了，由此，释迦就传了一个施食法出来。

这个故事代表了什么？代表了改变业力，就可以改变现状，如何改变业力？有一定的功能，你才能改变业力，例如，在这个故事里，这个释迦有条施食法的咒，这个咒有咒力，所以他加持那个食物就可以代替什么东西，这就是改变业力，你不要把这个当成是迷信，这只是给你一个教导，教导你能够发挥一个功能，这个功能可以改变一个业力，你由这个方面来想一下，发挥咒的功能，就可以改变鬼子母吃小孩的行为，所以你能够发挥功能，就能够改变业力，这才有修习的基础。

 如果业力是无法改变的，那就没有修习基础了，因为生出来就是这样，学了也没用，但事实不是这样，因为你能改变业力，所以你才可以成佛，才能够修习，暇满人生就是，你有机会学到佛法，学佛的时候又能入到正道，学到正法，听到正见，教你如何修习，真真正正修一个正定等等，有这样的教授，你就有这样的机会，如果现在你在西非出生，你连听佛的机会都没有，他们都不知道何为佛法，这就是业力所致，所以我们可以用我们的行为改变业力，尽你在这个社会的责任，尽你在这个家庭的责任，做好你的角色，剧情就会变好。

所以你扮演你的角色的时候，就已经在继续你的业力运作了，只要你的业力运作正确，业力就会变好，业力好，于是乎，你就创造了学佛的条件和学佛得到效果，下面用宁玛派的观点来讲名色。

 名色缘六入，

六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，全都是由名色，有外境生起，令我们的识发挥功能，外境跟心理状态就是名色了，六入就是全部由他们生起的。

然后讲：

触，

六根去缘外景就是触，眼去看东西是触，听东西也是触。

接下来讲一下：

触缘受，

受就是有生起三个感觉，苦、乐，不苦不乐，有些受令我们苦，有些受令我们乐，有些受叫无记，无记就是既不说它苦，也不说它乐，我们要知道在修法的时候，受不是本质，拿一碗鱼翅给你，这碗鱼翅是真的好吃，那这就是乐受，但不等于有乐受，你就解除了苦，因为这只是个暂时的享受罢了，不是人生的整体，人生整体的现象，你想一下就知道是苦的了，你亲人一定会死，你的父母一定会老，因为你生在一度的空间，你不可能不老，不可能不死，你一定有生死现象，你最亲爱的人，你知道他会死的，不过平时我们不去想这个，但其实就是这样的，所以想想，苦不苦呢？

我们整个人生由业力一环扣一环，于是乎，像链条一样套得透不过起来，所以这里有业力的认识，就知道触、受、苦、乐的因缘了，这一切都是由业力所决定的。

受缘爱，爱缘取，取缘有，

由受就生起贪爱及厌苦之心，因为有苦受和乐受，你们自然会贪，那些你，拒绝那些苦，这样就有了取，取是由爱境生起对外境的一种乞求和向往，这就是取，你觉得那些是我们的乐受，就取与乐有关的事务，或者取一些概念，取一种思想，包括抽象和具体的，你就有爱到取，再由取缘有了，取是一个业，由取这个业，你就可以得到清净，也可以得到污染。

 如果你修道，你就能得到清净，如果你跟着业力的运作，永远在电视荧光幕里面随缘运作，你就会一路不断受到污染，所以讲到这里，最重要的点就是：名色。

对名色来讲，我们要知道它是由业力产生的，精神界于物质界，都是有业力产生的现象，由名色开始是业力，于是乎，就有名色，令你有六入，有触有受，有爱，有取，由业力使你走到取这一步，到取，就由取变成有，有的时候，你就又建立新的业力出来了。

现在我们修法要面对自己，要亲历自己心识，最重要要知道名色和有，知道名色就认识业力，知道有就明白自己的运作又建立了新的业力，这里有两个关键，一是认识名色，二是认识有。 

有缘生，生缘老死，

生就是由有，才令我们生，我们是靠这个有，那个有才生，不是靠无来生的，学佛不只是认识空，还要认识有，整天说认识空空空，学佛就是空，证空性，为什么空？无自性所以就空了，无自己种姓是故空性，于是乎，你很容易悲观消极，逃避责任，而由十二因缘来认识萤光幕的那些画面，中间最重要的两个环节是认识名色，一切法不是精神，就是物质，无论物质或精神都是由业力影响，由业力决定显现成什么现象，这个业力，不仅仅只有别业，个人的业力，还有共业，决定你有什么，没有什么。

我们修法的时候要改造心理，所以要从名色到有的过程来修，由名色来修所有一切，佛和菩萨就建立一个功能的概念给到他，概念就是名，我们就在这个概念里修，一个概念就变成一个业力，住在一个业力的境界里面来修，仍然有六入，有触有受，有爱，有取，由取而成有，不过你现在取回来成有这个业力是什么呢？是修法时得到的有。

如果建立观音是大悲，那就一路由名色至大悲，然后六入、触、受、爱、取、有，那么你最后得到的有是什么呢？就是有那个大悲了，这就是修法的关键。这才是学佛，才是修佛。

那些本尊全部都给予符号，你们就根据这个符号来修，为什么根据这个符号来修就对我有意义呢？那就由十二因缘去认识，我这里也很着重指出，名色和有是两个很重要的环节，讲十二因缘的人没有这么讲的，只有宁玛派是这样传授，这个叫不共。如此传授，就是结合修道来讲授，我们立刻就能明白修道是怎么一回事，否则你不会明白。

我以前对我的徒弟很少讲关于小乘的事，所以十二因缘，他们跟大家一样，也是第一次听。

由有就有一个现象，就是生的现象，有生有老死，这两个不用解释。

整个十二因缘，最重要的就是无明，无明就不认识荧光幕，然后就到了名色，然后就到了有，这才是关键，宁玛派的教授是很合理的，你受业力影响，于是乎坠入名色的世界，在名色世界里，你没有头绪，自动跟着业力来运作，于是，你不断地创造一个又一个新的业力，这个业力，由刺激别的业力，如此下去，你轮回不止。

学佛就是建立一个名色给你修，抓住这个名色来修，修到跟这个名色而得的有，那么这个有，是因修法而成有，是定义了一个名色，定义一个概念，给你而成为有，你的业力就不会引起一连串的苦果了，你的业力让苦瓜不发芽，甜瓜才发芽，不是说苦瓜的种子没有了，种子依然在，只不过不发芽罢了，结出来的瓜都很漂亮，那么你就得到暇满人生，暇满人生都还欠着浑身苦债，无所谓，你继续这样做，那些苦果，种子怎么都不会发芽，那么你就可以一世一世继续修行，看你修到第几世成佛了，厉害的话今世就修成，不行的，一百世、一亿世后修成，一路欠着债。

你们每一个人生都欠了很多债，但是，你让苦果不起现行，甜果起现行，到成佛的时候，所有债都没有了，不是每一个债都要还清才能成佛，这一点我之前讲过，这就是一个很基本的释迦传下的修道的理论了，修道理论是要由十二因缘来认识，因此我们讲宁玛派是得到印度传来的教法。

下次再讲，就讲苦、集、灭、道。释迦当年教四谛十六行相，四谛十六行相就是16种心理状态，16种心理的现状，下一堂我要讲四谛十六形相，仍然是根据印度直接传来宁玛派的教法来讲，一般查佛学字典或者听别人讲的完全不同，因为我们是直接由佛一路传来的、直传的教法，几千年没有丢失过。

如何证明没有丢失？因为一代一代的祖师名单全部齐全的，敦珠仁波切传给我，既然我存在，我传的法当然可信，就是说至少你就知道我是传宁玛派的教法，一代传一代，全部都有历史记录，我们这个教法之所以可贵，就是因为一路传下来，没有经人改动过，没经过污染，历代祖师讲，是根据他自己个人的观修，去发挥它，去形容它，去诠释它。

每一个祖师诠释一个法义的方式不同，但他们的原则相同，例如，我诠释法义就用了电视机，师傅教我的时候，就不用电视机，到下一代，他们肯定不用电视机，至于到时候用什么，那就要到时候才知道，传法的比喻，诸如此类的法门的诠释，各有不同的风格，但传的原则都是几千年没变过的。

下一次我来讲四谛十六行相，这个很值得听的。 

今天的内容就到这里了，我们下期再见。

***  学习参考  ***