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第一集 心经外义20讲

第十七讲 密咒道如何修瑜伽行 

 【学佛入门难，想要深入研究更加难。想要领略佛家文化的魅力，最重要的就是要了解它的旨趣；若不得其旨，则诵经终身开卷，也觉茫然。本系列栏目取自谈锡永上师的讲经实录，从谈师的角度，带领大家一同领略心经的旨趣，了解佛家文化。 】

今天主要讲密咒道，吉祥狮子的究竟义就是由密咒道来讲心经，印度从公元一世纪开始就有传播密咒道，并且最初的就是从最高的密咒道开始传播，后来一路将密咒道降低来普及它，最后才发展到无相密。

第一个在人间传无相密的宗师，叫嘎绕多吉，嘎绕多吉的历史，有很多文物证实是一个尼姑生的儿子，这位尼姑是个公主，小孩出生后，国王下令将他丢在灰堆里处死，但第二天公主的侍婢去看，发现这个小孩很开心的睡在灰堆里，含着手指在笑，侍婢回去告诉了公主，还偷偷将小孩抱回来，国王知道了这件事，就接受了这个小孩，并给它取名叫嘎绕多吉，嘎绕多吉的意思就是，生出来就这么欢喜的金刚，多吉就是金刚的意思，所以很多人将它译作极欢喜金刚，我就译作俱生喜金刚，与生俱来欢喜的金刚。

嘎绕多吉七岁的时候就会和学者辩论，提出来的问题和解释，令学者钦佩，有些东西都不是传说，而是有文献根据的，根据文物考证，它是公元五五年出生，之后去了中国的五台山修道，后来再也没离开，直到一百一十几岁去世，他大概在五台山住了五六十年，因此公元一世纪的时候就已经有无相密在传播了。

关于密宗，很多人有一个误解，认为这是一个佛教里很特别的流派，说西藏的是密宗，中国的就是显宗，其实是因为佛教传播的形式不同，所以演变成汉人的佛学以显宗为主，而在西藏，90%都是密宗，也有学显宗的，但为数极少，汉地也有学密宗的，中国唐代的天台宗就是学密宗的，所以有一个台密，台密，就是天台宗的密宗。

事实上，所谓密宗，就是释迦讲的陀罗尼门，我们不能讲密宗和显宗分开，又将密宗看成一个很神秘的教法，其实并不是，密宗只是修瑜伽行。

什么叫瑜伽行？瑜伽就是相应，瑜伽行，就是做相应的修行。

什么叫做相应呢？相应，就是你的心识和法来相应。

你修的法，修到你的心识和法能够相应，这就叫做瑜伽行。

第一个说瑜伽行的是弥乐菩萨，弥乐在《般若经》里从未做过问法的人，问法的人有罗汉，例如舍利弗，例如须菩提，有天人，例如帝释天，有大菩萨，例如文殊，但凡事随喜，就一定是弥乐菩萨，很少有例外，讲完一本经之后的随喜是很重要的。

我们的《心经》也有随喜，随喜就是认定了一个法义，等于我们在修习上抉择、观修、决定的决定，也就是我的决定见，我在什么层次上来决定它，就是这一个随喜，这一本经里，随喜都突出这一本经的主题，我们学修行的时候，要和一些什么法义来相应，由于每一本般若经很大部分都是弥乐菩萨出来随喜，也就是说如何和法义相应，是弥乐菩萨的责任，所以弥乐菩萨就传瑜伽行出来了。

瑜伽行最重要的一本就是《瑜伽师地论》，地，是一个层次，在《瑜伽师地论》里边分两大部分，一部分叫声闻地，一部分叫做菩萨地，声闻地就是小乘人的修习，菩萨地，菩萨地就是，如果你做大乘的修习，就分开多少个层次，所以一个是小乘的修习，一个是大乘的修习，里面有些是共同要修的，有些是单独的，统称为共与不共，总共有十七地，也就是分十七个层次，这个就是由弥勒传出来的瑜伽行的修习。

在这里，密咒道所采取的全部是瑜伽行的修习，所以我们密乘修的一样叫做瑜伽行，不过在抉择的时候，我们不用弥乐的教法。

弥乐的教法在抉择一个法义的时候，是用法相这一系列的学说作基础，法相所说就是说蕴处界，也就是说五蕴十二处十八界来做抉择，密乘现在传下来的是用龙树所教的中观来抉择，中观就是以中道来做观，所以，密乘现在所传的中观，或来观中观，或者所传的瑜伽行就叫做瑜伽行中观，瑜伽行中观其实就是中观，只不过它是在瑜伽行的时候来观中观。

所以我们不要将密乘和显乘对立，甚至觉得密乘是邪的，认为密乘只是念咒的，它虽然叫做密咒道，但其实是一个很精深博大的哲学系统，不只是念咒这么简单。

吉祥狮子在讲完这本《心经》之后，就将这一本经给了无垢友，因为他知道无垢友要入西藏，他在经里多写了一句，他说，当西藏的国王和他那些亲近的人学有相法，学到骄傲的时候，你就将我这本《心经》给他看，这一本心经不是和那些讲逻辑的人来讲的，也就是说，他这本经是脱离了逻辑和有相法的。

什么叫有相法呢？我们说，我们现在生存的世界，是一个心识所主宰的世界，现在的世界全部落在我们的心识范围里，从好的方面来说，科学的研究，物质的文明，样样都是心识的活动，所以我们现在的生活过得自在丰满，这个不否定，但是，越是物质文明带来的东西越是负面的，我们除了享受之外，会发现我们的精神越来越失落，越来越空虚，因为我们全部生活在一个识境里面，心识就是我们的主人，心识就是这个世界的主人，在识境里面，我们看到的一切事物或概念都叫有相法，学习的是有相法，自己就永远被困在一个概念里面，无法超越，然而，佛法不是这样的。

例如你讲弥勒的瑜伽行，其中最高的瑜伽行叫做：所作成办所缘境事。所作成办所缘境事，这个是无间道人所做的。

什么叫所作成办？所作成办就是做完事情了，搞定了，离开识境就是搞定了，我们的心识能够离开识境就叫所作成办。

现在这个修习，我们是缘着一个什么境界来修法呢？是缘一个离开心识的境界来修法，这个就叫做无相法了，无相，因为离开了识，例如中观，龙树的修习缘起，他最后是离相碍。

什么叫相碍？识境里边的东西，对我们就是相碍，识境里的概念，对于我们来说就是局限，相碍，所以，龙树的教法最后要离一切相碍，密乘的修法以宁玛派来举例，叫大圆满。

什么叫大圆满？不单单是我们这个世界圆满，而是超越时空的一切世界都圆满，为什么圆满？我们认识它，个个都是适应它的相碍而圆满的，那这些圆满的基就是佛所证的智，我们称它为法智，又叫它法身，还叫它为法界，所以我们现在学修道，要证的就是证法界。法身、法智都是要超越我们的识境，也就是说，弥勒、龙树以及密乘都是以超越识境，作为自己修行最高目的，所以称之为无相法。

吉祥狮子在他的《心经十论》里面说，当西藏国王学有相法，学到自满，学到自己骄傲，会说，我学有想法学的这么厉害了的时候，你就和他讲这篇心经，它全部用密咒道来说，也就是用无相法来说。

那什么叫做有相法，他学四谛，学十二因缘，学八识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，学蕴处界的法，全部都在名相里面，只是在名相里面来通达佛法，这样他就觉得通达的很好了，还有，他学唯识，他学到心和心所。

什么叫心和心所？我们的眼耳鼻舌身意，就是我们六种心理状态，这六种心理状态是六个很大的范畴，我们称之为心王，除了这六个以外，在弥勒的教法里，他都会先建立一个阿赖耶识，阿赖耶的意思就是藏，就像保险柜，有储藏钱财的作用，我们眼耳鼻舌身意要靠什么来活动，弥勒的教法假设是靠一些种子来活动，就是说我们的眼有一个能够看东西的种子，现在眼识里面有这个种子，不光眼看这个东西，是眼识，这个种子假如不起功能的时候就没事。

但假如眼的种子起现行，那它是不是就永远活动下去呢？不是，一旦起现行，它就消灭了，紧接着，在消灭这个种子的时候，他就起一种力量，令到新的种子中去继承它，新的种子有继续起现行，于是乎我们就得到一连串见的活动，我们每一个阶段到那个种子是一个循环，现行就分一个新的种子出现，新的种子起现行，现行后又生新的种子，到这一连串活动停止的时候，就轮到其他种子来活动的。

因此，这些种子可以分两类，一类叫相分，一类叫见分，也就是说，我们见的形象，我们见的相不是直接看到物体的像，而是看到心里的相，现在我们看眼前的这盆竹子，也不是实际的竹子，是这个竹子映射在我心里面的照片，那么，照这个照片就由眼的这个功能去完成，照完后在心里起一个行相，这个叫做相分，我们的眼识，连同我们的意识，一起去看这张照片，就得到了见分，所以是相和见。

相，不是物质本身，而是物质在心里面起的行相，为什么要这样建立呢？同样一杯水，我们看见是水，但狗看见这杯不是水，狗看见这一杯不知道叫什么，我们见到有颜色的世界，狗是看不见的，所以假如狗能和我们辩论，我们说绿色的竹子，狗会问何为绿色，我从来都不知道什么是绿色，我们的眼睛明明看见有红，有绿，狗说，我的眼睛从来不见有红有绿，所以，每一个人的相分见分不同，每一种生命形态更不同。

如果是直接见的事物，直接听的事物，那就没得争了。没有人和狗的分别，现在有人和狗的感觉上的分别，证明这件事物是可以有好多种不同形态的，他未必可以形成形象，但它可以形成气味，可以成为声音，可能成为嗅觉来让人认识他，不是全部用眼来看形象才能认识到东西，我们每天以为看到的形象是这样来认识的，比如这是一条黄色四方的手巾，但如果另外的生命形态，它可能要包括的气味，嗅觉，包括了好多东西，才可成立这条手巾，他对这条手巾的认识不是黄色四方这么简单的。

我们认识一个人，靠见他的样子，狗认识一个人是靠气味，所以狗凭主人的气味就知道主人的情绪了，你的情绪有波动，你发出来的气味就有改变，它跟着你久了，一闻就知道你开心还是生气，这一只狗趴在你身边，从来没看过你的样子，但有时你不开心，狗在旁边舔下你的手，知道你开心的时候，它跟你一样开心，宠物之可爱，就是因为这样子，同时也就证明它看事物，和我们看事物是完全不同的，我们不能说我们见到的就是它的真，它就是这样见，因为我们看的是相分，用我们的意识和眼识联合起来的功能去看，就叫见分。

见分的种子和相分的种子放在哪里？放在保险箱里，叫阿赖耶识，阿赖耶识之外，我们还成立一个识，这个识，就叫做末那识，末那就是污染了的意思，我们音译叫末那识，我们讲末那识是第七识，眼耳鼻舌身意是六识，末那识是第七识，阿赖耶识是第八识。

第七识的功能是什么？污染了的识，只有一个功能，这功能就是，执持自我，成立自我，成立我和我所，我所就是我所有的东西，属于我的东西，就叫我所，这一份功能就叫做末那识。

由此便建立了八个识，眼耳鼻舌身意，六个识，一个末那识，是执着自我和我所，一个阿赖耶识，是见分和相分的种子的收藏地。

但是，在瑜伽行教法里，还有一个教法，说有一个阿陀那识，如果以我们人类为立场，我们可以将其译为生机，但如果不是人类，似乎就很难称其为生机了，一根草可以说它有生机，一块石头说它有生机就很难理解，所以这个词是没办法翻译的，只能音译为阿陀那。

为何盐是咸的，为何我们吃糖觉得甜，现在我们以为这是理所当然的事情，其实是自然界有一种力量令我们觉得盐咸糖甜，甚至我们在这个世界里边，为什么你吸氧气就可以生存，都是由于这个阿陀那识的力量来决定的，释迦就讲阿陀那，他现在只是局限在人类的层次来讲，他不讲整个法界整个自然，一切种子如瀑流，你们就像瀑布那样，那些种子就等于在讲我们生命力的持续，在讲我们的新陈代谢，对于人类来讲，他给了第二个功能，叫做支持根身不坏，支持着我们的六根，支持我们的身不会坏，为何我们能坐在这儿一觉醒来都没有坏呢？就是靠着阿陀那的这个力量，这也可以说是我们的生机。

但由于它只是有这个功能，所以它在认识事物上那个外景来讲是没有作用的，我们看东西不需要用它阿陀那，我们接触东西不需要用到阿陀那，所以佛经里边很少有讲到，只是讲有（研究）过，因此，我们把它归类于第八识，将其当作是第八识的功能，所以第八识有两个识，一个是阿赖耶识，一个是阿陀那识，不过在讲第八识的主要功能是，我们绝大部分是在讲阿赖耶识，没有提到阿陀那识。我们住在这八个识里边，所有的全部就叫做有相法，有相法就是识境的法。

那我们讲如来藏是什么？如来藏是佛的内证智，佛自己内心证出来的智成为一个境界，这个境界里是有阿陀那的，是有生命力的，是有生机的，这个生机在佛的智里边，我们就称这个生机为现分，一个可以令事物显现出来的功能，其实这个现分和智境的空分是从来没有分开过的，因此，佛的内自证智，起一个识境，这样的功能，我们合起来的境界，这个境界就叫做现空的境界，现分和空分两分不相离，如此成立这个境界就叫做现空，现在我们住的这个世界，其实是一个现空的世界，任何世界都是现空的世界，我们学佛要证的就是要证现空。

如何证现空？由密咒道去证，这个就是佛所说的陀罗尼门了。

今天就到这里，下次我们接着讲密咒道。 

今天的内容就到这里了，我们下期再见。

***  学习参考  ***