【1谈师讲堂 • 1入门品 • 3文字记录 • 1心经外义20讲 • 19理解瑜伽行五道  • 1010301019】  

第一集 心经外义20讲

第十九讲 理解瑜伽行五道  

 【学佛入门难，想要深入研究更加难。想要领略佛家文化的魅力，最重要的就是要了解它的旨趣；若不得其旨，则诵经终身开卷，也觉茫然。本系列栏目取自谈锡永上师的讲经实录，从谈师的角度，带领大家一同领略心经的旨趣，了解佛家文化。 】

上次我们讲的陀罗尼，由陀罗尼门来解释这个咒，那这几句话：是大明咒，无上咒，刚好配合了瑜伽行五道。 

1. 大明咒就是讲资粮道。

2. 无上咒是讲加行道。

3. 无等等咒讲见道。

4. 能除一切苦秘密咒就是讲修道。

5. 真实无倒就是讲无间道。

一共五道，现在我们讲讲吉祥狮子是如何解释这五道。

 首先大明咒，以其自明自性，故为大明咒，因为能够自己明了这个自性就叫大明，如果我们不认识自己的自性，成天指着我和我所有的东西，那就是无明，那自性是什么？根据以前讲过的深般若波罗蜜多，即是如来藏，这里简单重复一下，我们现在眼前所见的全部是心识的境界，所以是识境，我们用什么去知道这个识境呢？我们用我们的心理上的认知去认识这个识境，这个心理上的认知在佛学中也叫识觉。

我们的识觉最主要的一个功能就是分别，因此，我们就在分别里边来认识那些事物，同时将那些事物执着实有，这个就是我们在识境里面识觉得的运作，而其实一切识境是在佛的智境上面自显现出来的，因此，这个识境实则未曾离开过佛的智，即是说，佛智即是一切识境的本质，这个我们就把它叫做佛性，或者叫做如来藏性，这个性才是一切事物的自性。

释迦讲经，他用法异门来讲，就将这个性称作空性，我们是完全不知道自己的自性的，现在我们的识觉能够转作智觉，这样我们就能够自己了知自己的自性，这叫做自明自性，自明自性就是资粮道的东西，或许你有疑问，在资粮道如此初步的阶段，有什么可能会生起智觉呢？这个智不是现证的智，是由闻思、闻法，闻完法之后，思维这个法义得出的抉择智，我希望你们听完我讲这个心经之后，都得到抉择智，由这个抉择智，再加上咒的修习，我们就能够得到自明自性，这个是资粮道，即使最初步的功能。

第二个是无上咒，这里说，因为他不是为他人念诵，所以就无上咒，这句话如果按表面的意思，你会觉得很难理解，为什么不是为他人念诵，就是无上咒呢？这里面其实有很深义的意思，不是为他人念诵，是为什么而念诵呢？是为佛的内自证智在它上面自显现出来的识境而念咒，因此，我们要在念咒里面，借念咒了解的是什么呢？就是了解到：

智境上，跟着缘起而成的自显现，一切法都是这样子，

所以我们不是为他人念咒，我们是为自显现而念咒。

这个自显现，不仅是自我，这个自显现，包括一切智境上的识境自显现，这个这么大的范围，在如来藏的学说里面称为——大我，因此，你可以说不是为他人念诵，是视为大我念诵，你说佛家说无我，为什么这里称为大我？

我曾经讲过，我们的自我，其实是有不同的建立的，建立到最小的时候，就真的以你自己做一个自我，如果你将自我的范围放大点，包括你的配偶了，因此，你有什么利益，你都会连同你配偶的利益想在一起，再大点，包括自己的家庭，甚至将一切情器世界都画在自我之内，当你的这个自我越画越大，大到无限无边，这个就叫做大我，这个咒是为大我念诵，所以这个咒叫做无上咒。

无上咒就是加行道了，第三个见道，说因为它以其不建立为有法，在性相上无等，所以就叫做无等等咒，先要解释什么叫做有法？现在我们见到的一切事物都可以叫做有法，因为我们建立他为有。

那有法是由什么建立的呢？由有境建立的，有境这个词，不是境界的意思，有境，是一套理论，我们成立一件事物的自性，成立一件事物的定义，一定有一个原则，这个原则就叫做有境了，成立一切法的原则就称作有境，所以有境是理论，我们的有境就是由我出发，由我做中心，然后由我观察到的东西，接触到的东西，感觉到的东西成为我所，我所即是我所有的东西，我所有法，这个我所，我们也同时建立做真实，不但自我建立成真实，同时我们也将我所建立为真实，所以一切就建立成有法了，这个有法最基本的，就是由自我这个有境作虚妄分别而成立一切有法。

当我们成立一切事物为有时，我们由分别来认定他有的。这个分别其实是虚妄的，所以称作虚妄分别，虚妄分别有个特色，就是它一定有二取，二取就是能取与所取，这些全都是很基本的佛学名词，我眼睛去看一朵花，我的双眼就是能取，那一朵花就所取，我现在饮一杯茶，即是能取，我是能饮，茶是所饮，所以，这个茶是所取，我们闻到一个味道，你可以说，你是能闻那个味道，就是你所闻，这个所闻就是能取，这个所闻，就是所取，我们其实就是由自我出发，去建立一切事物有，自我就是能取，其他事物就是所取，这个区取就包括了色声香味触法。

我们见的事物的形象与颜色，听到的声音高低强弱，闻到的味道有香有臭，吃到的味道有咸酸苦辣，触到的东西有冷有暖，有软有硬，我们思维的东西非常的复杂，法，就是思维，色声香味触法，就是我们的所取，因此，我们将色声香味触法，全部建立有法，由一个有境将它建立成有法，这个有境，刚才说是自我，现在可以在延伸它，就说是由虚妄分别而成为有。

这个虚妄分别就是以二取做基础，加以虚妄分别，因此就成为有法，现在这里就说了，因为它不建立为有法，所以在性相上无等，如果建立成有法，一切事物的现象就被歪曲了，所以我们见不到实相，由于我们由虚妄分别的有境建立有法，这个有法不是实相。

实相是什么？实相就是它们在智境中的自显现，这才是实相，佛看这个世界，就是看见他们全部都是智境中的自显现，也等于我们看电视机，电视机里面一切画面，一切人物是什么？是荧光幕上的自显现，所以，电视机的事物，电视机的影像，它的性相是什么？我们如果加以虚妄分别，就可以有很多东西去形容它，如果不加以虚妄分别，就全部都是荧光幕的影像，荧光幕上的影像就以荧光幕为性。

我们以智境上显现出来的事情，即是等于智境上的影像，我们大家都是影像，不过是在智境上呈现出来的，所以我们就以智境为自性，那这里我们就不会建立成有法了，等于你不会讲电视萤光幕的形象，看作是有，影像就是影像，你们照镜，不会将镜影当作一个真实的你，现在佛看我们，其实等于见到我们是镜影，这个才是它的性相，所以就不会用虚妄分别做有境来建立成为有法了。

因为他不这样建立有法，所以我们就说他的性相无等，无等者，没有东西可以同它相比，没级数可以做它的计数，没得比较，无等的等，如果你说一等，二等，三等，那就有等可以与它相比才有一、二、三等，无等就没有相比，这个是最高的性相的建立，认识它是智境上的自显现，如镜影，如萤光幕的影像，是故，它的性相就不是由虚妄分别建立出来，因此，这些有法既然不由虚妄分别建立，就无等可等，因此称作无等等咒。在无等等咒修这一咒的时候，我们就是见道的修习。

第四就是修道的修习了，以其自性相即是功德，等同无分别之要义，在通达要义时，能最胜除灭一切颠倒之苦，所以说是除一切苦的秘密咒，现在很多人看心经，心经那么流行就是因为‘度一切苦厄’，这一句话令很多人心动，以为读《心经》就可以去除我们世间的苦厄了，没有病，没痛，发财，那就是度一切苦厄了，其实真正的意思不是这样的。

‘度一切苦’，是释迦牟尼讲四谛时所讲的苦，这个苦，释迦牟尼有讲到八苦，其实并没有举完所有的例子，如果要用一句话来说，一切的苦，这个苦由哪儿来，是由颠倒而来的。

什么叫颠倒？如来说无我，我们的颠倒就执著着自我，如来说无常，我们的颠倒就执着于常，如来说苦，我们就将苦，当成了乐，这些就是我们的颠倒了，对于无我是很难理解的，明明有个自我，何以说无我呢，所以，即使是阿罗汉，他都会不经意不自觉地表露出执着的自我，佛经说，阿罗汉入定，入一个很长期的定，一出定的时候，他就会问，我在哪里，还是记得这个我，因为还记得这个身，阿罗汉入定，一入可以十几20年，十几、二十年之后，他出定，他已经忘记了自己坐在那个山洞里面入定的，所以一起来就问：我在哪里，他会很不自觉的问，那就流露出他其实还是要讲着自我的。

所以，去除自我其实是非常难的，因此在如来藏的教法里面，他不用叫你真的去没有了自我，他怎么样呢，他教你只要认识自己是荧光幕里面的影像，这就等于无我了，最重要的就是认识，我们现在在这个世界上，坐在这里，其实如果在佛来看，等于在荧光幕，一个画面一个个坐在这里一样，我们的世界等同荧光幕，佛的世界等同我们看荧光幕，所以你去看萤光幕看电视机的荧光幕，就等于佛看我们这个世界，我们一个个是荧光幕上面的影像。

是故，这些影像是没有有我的本质，你只是在这个荧光幕上面，跟着你的业力来扮演一个角色而已，你没有一个属于你的固定不变的本质，回想一下，我们这一辈子，真的是没有本质，在婴儿时期，我们就扮演婴儿，那时开心没烦恼，长大一点进学校读书就开始熬苦了，要做作业，要上课，一熬就熬20多年，一辈子就已经过去了三分之一，出来工作了，接着结婚生子养家，真的好麻烦，等到儿女都长大，以为可以享福了，身体又不给力了，不是这样，就那样，好运一点的身体健康，不幸点的带病延年，有些人整天带着病，如果他不将这个病摆在第一位，不将这个病变成自己的压力，他的病情其实就会减轻，但是人很难做到。

很多人除非去修炼，用修法来帮助自己，如果没有呢，有一点病就会疑神疑鬼了，就是自己给自己压力，我们很多时候就入了这种心理，在这种心理状态下，这一辈子就过去了，我们扮演的婴儿，学生、爸爸或妈妈，然后一直到做爷爷或者奶奶，然后做病人，最后做殡仪馆的主角，扮演了很多角色，你的现状其实一直跟着变化的，所以不用看电视机的影像，你只需想想，你这辈子就知道自己没有一个永恒的本质的。

既然没有永恒的本质，所以我们决定我们的性相，是由虚妄分别而认识出来的，这里进一步讲，我们的自相是什么？其实就是这个法界的功德，就是法身的功德，法身的功德令我们生起，法身的功德维持着我们的生命，不过我们在这个功德里面跟着缘起来变化，跟着缘起，所以你有老有少了，这都是荧光幕的影像而已，全都有如镜影，一切的世界都是这个定义。

在其它世界，或许不叫荧光幕，不过可以用我们这个世界的镜子荧光幕来形容它，当能够真的现证的时候，就是修道菩萨的现证了，修道即是二地到十地这样的现证，就是现证到无分别。 

不单指一切识境无分别，我们的识境其实与佛的智镜都无分别。

因为我们是依附着他而生起的，等于萤光幕的影像倚附者荧光幕生起，所以荧光幕与荧光幕的影像无分别，现在证到无分别，知道我们一切的形象是无分别，有什么好处呢？

这就能除一切苦了，苦由虚妄分别来，虚妄分别，有执著，自我执著，有法才有来，所以我们怕生怕死，每一代人都想长命，其实以生死来说，无非是一个漫长路程中的一段一段，这段取得长一些，下一段可能就短一些，这一段短结，下一段可能就长些，如果这样看，你就不会怕死了，如果你怕死，那你应该这样想，我为什么这一世要拿这么多，剩下给下一世的这么少呢，那你就不会畏惧死亡了。

宁玛派有个大上师叫巴珠活佛，是另外一个大上师的同修，可以说是师兄弟，这个大上师叫不败尊者，这些年来很有名，藏文的译音叫：麦彭，生前是死的很寂寞的，他自己临死的时候，和徒弟说，我这一世没有一天不在被人诽谤和攻击中度过，巴珠仁波切就问麦彭了，你最近在修什么呀，麦彭说，我修生起次第，生起次第就是修坛城，修本尊，自成本尊要造足仪轨，怎么样形状做怎么样，法器等等好多细节，他说，但是我对这些形象细节的这些东西，我相信我已经掌握得很熟练了，巴珠仁波切回答说，我一点都不熟，我都不知道本尊是长怎么样的，我也是修生起次第，不过呢，我现在即刻死，我的做法都是对的。

为什么这么讲？因为他觉得麦彭他太注重仪轨所写出来的外相，不是去修他本尊的本质，一个佛，一个本尊，有一个本质，这个本质是我们给他的，观音的本质叫做大悲，文殊的叫做大智，大至势菩萨叫大力，地藏菩萨叫做大愿等等，每一个人，每一个本尊，给到他药师佛治病，长寿或长寿佛，都是这样建立的佛和菩萨，我们这样建立起一个本质，就是他的表义。

这些全部是做出来的，观音菩萨在内，都是做出来的一个形象，做出来就是有功能了，有价值了，巴珠怕麦彭一直落在细节，忽略了菩萨的本质，因此他用生死来提醒他，我不懂这么多细节，我只知道个菩萨而已，我只是知道个本尊而已，不过这样讲，我死都不后悔，这是什么意思呢，修外形，修到多细，死了都会后悔，因为不想死。

如果修菩萨的本质现证了菩萨的本质，你就看生死一如，生和死，在他来讲只是一条路的长和短而已，这样基于什么来定义，就是基于无分别来定义，如果有分别，有执著分别，有自我，就一定直着自我来看长看短，下一世才不管是不是能当皇帝，今世都要长命点。

所以很多大修行者，他们虽然有很多法门可以延长寿命，有好多法门可以令自己健康，这些法门我都学过，但是一个大修行人，到了某一阶段，他就不会修延长生命寿法的法了，如果还要这个身体就变成太过执着自我，所以不要这个身，不要长命，再去换个年轻的身体，多好又是孩子，一个大修行人可以保持他的宿位，不是保持他的记忆。

一个大修行人，如果你们现在学佛学到积累到资粮道，很多东西在第二世一读就即刻明白，不用别人解释，如果你是八地菩萨或者初地菩萨、六地菩萨再来到这个世界，你当然更加通达一切法，刚才说不败尊者，他曾经在一间寺院里一天天看经，一拿就是一大又叠，第二天还回去，然后又借一大叠，管经的那些喇嘛，就说：你昨天拿那么多经，今天又拿走一大叠新的经走，你有没有看呢？

他说，我背，我就背不出，不过经的意思，我看过一遍就全都知道在讲什么了，喇叭们不信，他肯定是吹牛的，不可能这么多经一天可以全部看完的，结果一考他，全部辩才无碍，对答如流，甚至连一本经最隐密的意思都说得出来，为什么呢? 因为他是八地菩萨转世的，八地菩萨，他有个宿位，即使没见到那本经，他就不懂，一见到了他一翻。前世读过的，他很容易就理解那些深义。

所以很多不可思议的事情，是什么？由无分别而来，一有分别执著了自我，你就没了那些宿位，正因为没有自我执着，所以才有个宿位，如此，就不会畏惧生死，所以，修道菩萨这里就讲他的自性相就是功德，无论生与死，都是法身的功德，都是法界的功德，等同无分别这个要义，这个功德，等于无分别，在通达无分别的时候，就最胜处灭一切颠倒的苦。

所以，我们不会执常，不会执我，不会执苦，不会执乐，灭除一切颠倒的苦，所以，刚才讲苦，我就用生死来讲，我们对于生死都是颠倒的，我们执着自我与常来看，灭除这些，就是灭除一切苦的秘密咒了。

那你现在知道修道菩萨所修的是什么东西了，现在我简单的说一下。

知道自己的自性叫做大明咒，知道自己的自性是什么呢？是识境的自显现。

所以我们念咒，是为修习认识一切识境，平等的认识一切识境，我们的咒不是为他人而念的，是为了大我而念的。

我们不再虚妄分别这个有境来建立有法，这样就是无等等。

因为知道我们的性相是无分别的，电视里的影像个个都无分别，电视里发生的剧情全都无分别，因为同样是在荧光幕上的形象而已，如果知道这些，你就去除颠倒了，不会执常执我，这个修道叫做能除一切苦。

最后那个无间道，无间道是什么？无间道是佛的一位因位，五道最后一道是无学道，无学道有两个位，一个是因位，一个是果位，果位就成佛了，在成佛之前，果位之前叫因位，因位有个特异的名称——无间道。

在无间道的时候，现在就是这个呀，他的咒义处于无所缘的清明，因此，不虚，知道咒义是真实，所以是真实无倒的秘密咒，什么叫清明？清静而光明，光明不一定清净，清净不一定光明，你把镜子洗得很干净，抹得很干净，那镜未必很光明，没光射它，它只是黑不发亮，你觉得它不是有光明，有光明，不一定清净，因为有五颜六色的光，耀到眼花就绝对不清净，不是清净的光明。

假如我们能够在心里修习到什么地位，是在无所缘的清明，住在无所缘，就无所执着，虽然我们入定，但是我们不是在一个概念里边入定，我们不是在一个影像上入定，如果指着一个概念，这个概念就是你所缘，你执着一个影像，这个影像就是你所缘，你现在是无所缘，这样入定，你入定的状态是清静而光明的。

你就住这里，这个定中境界，这个是什么？只是住在咒义里面，那么这个咒义也是无所缘，不执著咒义，而在咒义上来入定，所以这个是好深的境界，你们理解这个境界是有一定难度的，但是，假如你修定，从九种层次的定叫作九种住心，如果你修到最高的境界叫做等持，修到这个阶段，你就可以理解这个境界，住在咒义里面，而无所缘，这个无所缘是清净，这个时候就可以叫不虚了。

不虚是什么呢？无冤枉的，无白白浪费的，无所缘是虚，现在住在咒义里，有所缘就不虚，你们有时候傻乎乎的发呆，那个时候虚不虚，你傻乎乎的发呆，这不是无所缘，问你在想什么，你讲不出，连白日梦都不是，突然间失神，这个叫失神状态，你们如果开车都是失神状态，那就很不好了，但是人好多时候是会失神的，失神状态，就是虚，入了这样的状态叫做不虚，而我们所住的咒义是真实的，所以叫真实不虚，是真实无倒的秘密咒。

现在把这五个咒总结一下：

1. 大明咒是资粮道。

2. 无上咒是加行道。

3. 能除一切苦的秘密咒是修道。

4. 真实无倒就是无间道。

下面再讲一下三类秘密咒适合什么相应？明分和空分也叫明空双运。

 什么叫明分？明分就是有着一种功能能使我们分别它的形相，现在只是讲相，所以这朵花不同于那朵花，这个人不同于那个人，这件衣服不同于那件衣服，我们通过相状作分别，为什么一看这个形状就可以做分别呢，因为有明分，同样两朵粉花你都能分辨，这朵粉鲜艳点，那朵粉内敛点，这些就是明分了，明的意思，是了别，我们用了别这个名词代表分别，因为佛经里面一讲分别就说不平等，现在是没有高低上下的分别的，就叫做了别。

你一看，这一个人不同于这个人的，不过你接着即刻做，分别这个靓一点，这个丑一点，这个看起来有钱点，这个看起来穷一点，这个看起来厉害点，这个看起来蠢一点，你即刻就做分别了。

所以，了别不同于分别，了别的时候，心是不加以评价的，很客观去看这些东西，但是了别之后再加以分别，就是在用自我观点去看了，现在讲，是讲了别，不是讲分别，能够了别，能将事物了别，是因为对事物有一个明分，由这个明分使我们可以了别它，所以这个叫明分，了别是凭相状来了别，不只是形相。

现在讲，识就是形相。声都有了别，一听这个声音是噪音，一听这个声是乐音，了别同样是乐音，这个是中国音乐，这个是钢琴声，西洋音乐，同一架钢琴曲，这个叫做肖邦，这个叫做贝多芬了，了别了，因为它们有不同的风格，可以了别，色声香味触法都可以了别，因为都有它们的明分。

相状，就包括色声香味触法，所以不要就中只局限在形象，那这些相状是依靠什么而生起呢，刚才我们讲过，镜像依靠镜子而生起，电视萤光幕的影像，依靠荧光幕而生起，镜子和萤光幕就叫做空分，是这些相状所依的基础，这些所依的基础就是空分。

为什么叫空分？因为它不是镜和萤光幕，实际是佛的内自证的智境，所以这个智境，我们叫它空分，现在认识的是明分，这些明分的形相是住在空分的，这是第二个认识的阶段。

接下来第三个阶段，就是认识这个明分从来没有离开过空分，还是比喻镜影从来没离开过镜子，这一个我们就叫他无异离，从另一方面来讲，这块镜子不会因为镜影而受到污染，荧光幕不会因为显示这道影像出来，荧光幕就污染了，这个叫无变易。

无变易和无离异，能够这样等持来修法，就是修明空双运了，这里有三样东西：明分、空分和明空双运。可以这样讲，所有的密咒可以分成三类，一类属于明分，一类属于空分，一类属于明空双运的。

《心经》的密咒，就是明空双运相的密咒了，如果是明就是明分，如果说咒就是空分，如果说陀罗尼就是明空双运，刚才我们讲了三个名称，一个是咒，一个是明，一个是明空双运。

现在讲咒，刚才讲了以有法自性成就，那就是咒由咒字的声音和义理来观修，这样的观修，我们就可以说在心识中将这些东西建立为有，那这个有就是明分，所以我们的声音是可以分别的，咒字是可以分别的，这是层次最低的念咒，因为我们建立它为明分，明分是可以了别的，所以，有声音的了别，有咒字的了别，我们这样念咒的时候，所修的就是明分。

例如，修金刚萨垛咒，嗡，班杂萨垛，阿，这条咒的意思很简单，嗡字和最尾的阿字，没法子解释，中间就是本尊的名号，嗡，班杂萨垛，阿，这样就修金刚萨垛的明分，我们可以由这条咒，了别金刚萨垛的咒，由这个咒的表义，我们金刚萨垛建立为不动，由这里去抉择，去想，无变易与无离异。无变易与无离异，就是不动，有变易，有异离就是动，所以，这里是不动，如果在做深一层的抉择，何为动与不动，何为无变易，无异离，那再抉择。

前面讲过的金刚七自性，无瑕、无垢、无虚、无染、无坏、无动、无能胜，由于具有这七自性，是故等同于虚空，所以观修时，一路跟着做抉择，所以，虽然我们念着：嗡，班杂萨垛，阿，称呼的名号，其实我们已经在做着重重抉择了。

跟着字形，跟着咒义，跟着咒的光明，来做观想才叫做修陀罗尼门。

在这里，以金刚萨垛为例，你就知道什么叫做咒，这个咒是修明分。

观自在菩萨的六字大明，在念的时候就是在修空分，六字大明是，嗡，玛尼贝美，吽，如果解释这条咒，嗡字就是咒头，玛呢就是摩尼宝珠，相传摩尼宝珠就是如意宝珠，如意宝珠，就是你拿这宝珠许愿，你想要什么就有什么，是故，叫摩尼，叫如意宝珠，玛尼是译音，叫玛尼，呗美是莲花，玛尼呗美就是摩尼宝珠莲花，说过你宝珠就代表世间法，说莲花就代表出世间法，因为摩尼宝珠，你想要什么有什么，就是世间了，莲花就代表出世间了，这是说这是世间和出世间的双运。

那为何是空分？因为不管是世间还是出世间，都建立为空性，无论是荧光幕还是荧光幕里的影像都建立为荧光幕性，佛的内自证智是空性的基础，等于荧光幕，在这里出现的一切自显现出来的识境，就是世间了，这个世间因为依附关着空性的荧光幕，所以它一样是荧光幕性，它一样是空性，所以这里是修空分，修世间的空分和出世间的空分，这是双运，是智境和识境的双运，由此去认识空分。

至于现在心经里面的咒，就可以说是明空双运了，为什么是明空双运？因为你能够在念咒的时候，得到自我解脱，咒义，是故，你可以得到自己解脱，你的解脱，不是执着于空，也不是执著于明，是空分和明分的双运才能解脱。

什么叫双运，刚才说过了，我们由人物来看，说这个人物从来没有离开过荧光幕，就是说：明分从来没有离开过空分，由萤光幕来看荧光幕，不会因由人物的出现而变得邋遢，所以说无变易，能够证空分和明分，两个的结合，分两个的结合，是无变易和无异离，这样的等持就叫做明空双运，这条咒就是明空双运的咒，如此我们就知道大明咒为什么是自明自性。

因为大明咒是证了空分、明分，由空分和明分的建立，我们就知道一切事物的事相，也就知道为什么不为他人念咒，是无上咒，我们说是为大我去念咒，在实际观修这个大我，就是本尊，我们一定要将本尊建立成大我，我们不能把本尊建立为一个个体，一个这么小的我，本尊是包含一切识境显现的，它的本质，如果说大慈大悲是一切的识境，都是大慈大悲的。

不是只有你大慈大悲而已，所以不为他人念咒，是为大我念咒，这个大我在修法时就建立为为本尊念咒，修行者要将自己观想成为佛，自己就是那个本尊，你念咒就是为这个本尊而念，这个本尊就是自我，不过是大我，这就是无上咒。

无等等咒是怎样的？去除了虚妄分别就成为无分别，由无分别来建立一切识境的现象是最高的建立，这个建立要认识佛的智境和智境生起的识境，所以是双运，这个就是无等等咒。

谈到最后那个能除一切苦的咒，说他的自性相就是功德，这个功德，即是无分别，那在这个观修来讲，就是观修空分与明分无分别，刚才是观无异离，无变易，现在是观：明空无分别，镜子与镜影无分别，这个你想一想就明白了，镜影是不是长在镜子里的，所以看到镜影，你去捏一下镜影的脸，一定捏不到，为什么捏不到，因为你等于在捏镜子，镜子没有脸蛋，只是显现出来一个脸蛋罢了，实际上没有脸蛋可以捏，荧光幕里的影像也是一样的道理，你很讨厌那个人，很想打他一拳，一定打不到，打下去就是打电视荧光幕了。

所以，它是无分别，我们等于电视机，画面等于镜影，是故，我们明分与空分无分别，在这里所证的就是能除一切苦了，就是证到它的自性就是无分别这个功德。

到最后那个真实无虚的秘密咒，这个真实无虚的秘密咒，是证什么呢？刚才讲是无分别，这里就是证唯一，什么叫做唯一？无异就叫做唯一，什么叫做一，镜于镜影就是一，荧光屏与荧光影像是一，我与我所是一，现在我们就是要离开这个一，去证这个唯一，一切有分别的自性，可以了别的事物，它的自性是无分别，因为它的自性，通通是镜的自性，是荧光幕的自性，是法界的自性，是佛的证智的智境的自性，是故无分别。

这个得到究竟无分别，这里的般若咒，就是属于还没有达到后面的两层，是证到双运，双运无异，然后证唯一，三个阶段，现在是证双运。

在这里我就来念这条咒，你们有兴趣的就跟着我一起读，全咒一般读三次，你就跟读三次。

嗡，嘎爹、嘎爹、巴拉嘎爹，巴拉桑嘎爹，波滴梭哈。

现在要念出声，念咒可以不用念出声，因为有很多种念咒方法，现在念出声是最普通的，在这里是要有音韵，有抑扬顿挫的，所以，要连续不断的，所以你要吸一口气到肚脐下面，就是丹田的位置。

嗡，嘎爹，嘎爹，帕拉嘎爹，帕拉桑嘎爹，波滴梭哈。

念的时候就想着心里有一个种子字，咒字是逆时针方向排列，就是翁在顶上，跟着逆时针。

嗡，嘎爹，嘎爹，帕拉嘎爹，帕拉桑嘎爹，波滴梭哈。

念咒的时候就顺时针方向旋转，最顶的那个嗡字，一去就去到这个位置了，然后代替它的嘎字，再一转，代替嘎字的位置就是爹字了，再一转就是嘎字了，再一转，变爹字了，再一转变帕拉，逆时针方向转的咒字，顺时针来转动，你不用想的那么清楚，想着一圈咒字，围着它在转动，那个舍字很小的，舍字，不动，那些咒字，顺时针方向转，转成一片白光，自己的耳朵，听着自己念咒的声音。

念到熟，再作抉择。抉择，刚刚说过了，如何怎样抉择等等，这就是修这条咒最简单的法门。

你们如果真的想修，每天至少念一串珠， 会对你们有益处。

今天的内容就到这里了，我们下期再见。

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